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漏壶下一刻，卫气在手足太经；漏下二刻，卫气在手足少经；漏下三刻，卫气在手足明经；漏下四刻，卫气在分。漏下五刻，卫气又而于分，在手足太经；漏下六刻，卫气在手足少经，漏下七刻，卫气在手足明经，漏下八刻，卫气在分。漏下九刻，卫气在手足太经；漏下十刻，卫气在手足少经；漏下十一刻，卫气在手足明经；漏下十二刻，卫气在分。漏下十三刻，卫气在手足太经；漏下十四刻，卫气在手足少经；漏下十五刻，卫气在手足明经；漏下十六刻，卫气在分。漏下十七刻，卫气在手足太经；漏下十八刻，卫气在手足少经；漏下十九刻，卫气在手足明经；漏下二十刻，卫气在分。漏下二十一刻，卫气在手足太经；漏下二十二刻，卫气在手足少经，漏下二十三刻，卫气在手足明经；漏下二十四刻，卫气在分。当漏下到二十五刻的时候，卫气又在手足太经。这就是卫气在半个白昼内运行的度数。太从房宿运行到毕宿，历行了一十四宿，漏下五十刻，这是太运行半日的时间；从昴宿运行到心宿，也是十四宿，漏下五十刻，前后合在一起，就是太周历二十八宿、亦即一昼夜的时间。太运行一宿，漏下三又七分之四刻。《大要》说：通常是每当太行至一个星宿时，卫气就正运行于手足太经。所以，太每运行一个星宿区间，卫气就运行了太经、少经、明经三个经与分。卫气就是经常这样地运行不止，与天地同其纲纪，纷纷繁繁，终而复始，一昼一夜之间。漏下百刻，而卫气在人内运行五十周次的事也就完成了。

所以，太运行一个星宿，卫气就在人内运行一又十分之八周；太运行二宿，卫气就在人内运行三又十分之六周；太运行三宿，卫气就在人内运行五又十分之四周；太运行四宿，卫气就在人内运行七又十分之二周；太运行五宿，卫气就在人内运行九周；太运行六宿，卫气就在人内运行十又十分之八周；太运行七宿，卫气就在人内运行十二又十分之六周；太运行十四宿，卫气就在人内运行二十五周而又有余数十分之二周。卫气白天在分行尽二十五周，夜后便在分运行。卫气开始分，通常是从足少经传注到肾脏，由肾传注到心脏，由心传注到肺脏，由肺传注到肝脏，由肝传注到脾脏，由脾又传注到肾而为一周。所以太夜行一宿，卫气就在人的五脏间运行一又十分之八周，也和白天在分运行一样，一夜共运行二十五周，而后重又会合于目。

伯说：以分、秋分及夏至、冬至这四天为分界缘一年夏秋冬四季之内，昼与夜的时数有多有少，有长有短，其多少长短的变化有一定规律。昼与夜的分界，通常以平旦寅时为标准，夜尽而昼始。一昼一夜，漏壶下一百刻，二十五刻是半个白昼的度数，经常如此不已，日则白昼终止。依随白昼的长短不同，分别取作标准，以候察气行的情况，而后刺治。如能谨慎地候察其气行时机而加以针刺，则疾病的痊愈可以指日而待；如果失掉了气行时机而且违背了岁气运行规律，就会各疾病都难以治愈。所以说，针刺实症，要在其气来至之时刺而泻之；针刺虚症，要在其气离去之时刺而补之。这就是说，要候察气的盛衰虚实而后加以针刺。所以，谨慎候察气的所在而行刺治，这就叫逢时。病在三经的，一定要候伺其气在分的时候刺治；病在三经的，一定要候伺其气在分的时候刺治。

卫气昼行分，夜行分，一昼一夜共有余数十分之二周和十分之二周脏。因此，人卧起的时间有时早些，有时晚些，那是由于卫气白天行过二十五周、夜间行过二十五周之后，都还有未尽的余数的缘故。

沿足少经下行，注于足小指与足无名指之间。又有分支，循手少经，下行至手小指间。其中别而向上的，则行至耳前，合于颔的经脉，注足明经，下行至足背之上，于足中指之间。它的又一分支，从耳下沿着手明经，手大指之间，再掌中。卫气行至足，足心，从足内踝而行于分，然后再向上会合于目。这就是卫气在白天沿着分循行一周的情况。

黄帝问：卫气在人内，上下往来运行，没有停止的时候，怎样候察其气行情况而行针刺呢？