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岐伯说：应以攻邪为主。应该及时刺盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵，动未有定，推之则前，引之则留止，迎其气而泻之，以其毒血，血之后，病就立即会好。

黄帝：怎样行补泻呢？

脉，寒则使血行滞涩，则使血气利，要是虚邪贼风的侵，也就象江河之遇到暴风一样，经脉的搏动，则现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中动，但在寸脉，指下就到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在经或在经，就应该一步，用三就侯的方法检查，一旦察之邪气所在，应急早治疗，以阻止它的发展。治疗时应在气时针，针时勿使气逆，针后要留针静侯其气，不让病邪扩散；当气时转念其针，以得气为目的；然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取。这样，大邪之气尽随针外，所以叫泻。

岐伯说：当邪气从络脉而经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定。所以说诊得气方来，必须而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。因此，诊侯邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。所以说，懂得用针的，象拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就象敲击木椎，顽钝不灵了。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机以到，亦不会下针，就是指此而言。

岐伯说：首先用手抚摸位，然后以之压位，再用手指周围肌肤，而用手指弹其位，令脉络怒张，左手闭孔，不让正气外。针方法，是在病人呼气将尽时针，静侯其气，稍久留针，以得气为目的。针侯气，要象等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人气时候，其针，那末气就不至外了；针以后，应在其孔上，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不，这便叫补。

黄帝：不足之虚症怎样用补法？

岐伯说：仔细审察三九候的盛衰虚实而调治。检查的方法，在它左右上下各分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知病在那一脏腑，待其气至而刺之。假如不懂得三九侯，则不能辨别，上下也不能分清，更不知从上脉以诊察下，从上脉以诊察上，从中脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一。所以说，针刺而不知三九侯以了解病脉之，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫“大惑”，反而扰脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散，真气散失，邪气独存于内，断送病人的命，给人家带来莫大的祸殃。这不知三九侯的医生，是不能够久长的，因为不知合四时五行因加相胜的理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人命。病邪新侵人，没有定着一，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，其病是立刻可以好的。

黄帝：对邪气怎样诊侯呢？

黄帝：讲得好！假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那么怎样诊察呢？